Feminist, ırkçılık karşıtı ve çevreci bakış açılarını Roma Katolik Kilisesi’nin geleneksel öğretilerine dayandıran öncü bir ilahiyatçı olan Rosemary Radford Ruether, 21 Mayıs’ta Kaliforniya, Pomona’da öldü. 85 yaşındaydı.
Kızı Mimi Ruether hastanede ölümü doğruladı, ancak bir neden belirtmedi.
1960’ların sonlarından başlayarak, Dr. Ruether, feminist ve sivil haklar hareketlerinden ilham alarak kilisenin geleneksel erkek merkezli doktrinlerini benimseyen ilerici kadın ilahiyatçılar dalgasının önde gelen isimlerinden biriydi.
Akademik eğitimi, erken dönem kilise yazılarının incelenmesi olan patristik alanında olan Dr. Ruether, İsa’nın ölümünden sonraki ilk birkaç yüzyılda, Katolik Kilisesi’nin iki paralel ve çoğu zaman karşıt yola ayrıldığını savundu: Roma’da yerleşik kurumsal hiyerarşi ve inancın dini. özsu çim kökleri.
Liberal bir Katolik dergisi olan Vicdan ile 2010’da yaptığı bir röportajda, “Bana göre Katoliklik, bir dizi şeyi temsil eden bir milyar insandan oluşan bir topluluktur, bu yüzden papa ile özdeşleşmiyorum” dedi. “Katolikliğim, Katolikliğin ilerici, feminist kurtuluş teolojisi kanadıdır. Ait olduğum, dünyanın dört bir yanında bağlı olduğum Katoliklik budur.”
1964’te The Saturday Evening Post için doğum kontrolü lehine bir makale yazdığı için Los Angeles’taki Immaculate Heart College’daki ilk öğretmenlik işini kaybetti. Ve kürtaj haklarından yana tavır aldı ve gerçekten “yaşam yanlısı” bir pozisyonun kadınlara yaşamları ve bedenleri üzerinde kontrol vermek anlamına geldiğinde ısrar etti.
İlgi alanları ve zekası, İsrail-Filistin çatışmasını, iklim krizini ve ilk Hıristiyanlar arasındaki antisemitizmi kapsayan geniş bir yelpazedeydi. Liberal bir yayın olan The National Catholic Reporter’da yoğun akademik makalelerden güncel olaylar sütunlarına kadar yaklaşık 40 kitap ve yüzlerce makale yazdı veya düzenledi.
Ancak, özellikle 1983’te yayınlanan “Cinsiyetçilik ve Tanrı Konuşması: Feminist Bir Teolojiye Doğru” adlı kitabında en kalıcı izini bıraktığı yer feminist teori ve Hıristiyanlığın kesiştiği yerdi.
Dr. Reuther, St. John İncili’nden başlayarak, Hıristiyan liderlerin inançlarını ve tüm Katoliklerin izlemesi gereken doktrinleri, insanların deneyimleri ve bakış açıları aracılığıyla – bu süreçte Mesih’in öğretilerinin gerçek anlamını çarpıtarak – tanımladıklarını savundu.
Projesinin, bir bakış açısını diğeriyle değiştirmek değil, kilise doktrinine egemen olan tekil ataerkil, hiyerarşik bakış açısını, birçok deneyim türünü barındıran çoğulcu, özgürleştirici bir bakış açısı lehine yıkmak olduğunu vurguladı.
“Buna göre feminist teolojinin amacı, yalnızca kadınların deneyimlerini adlandırma hakkına sahip olması değil, aynı zamanda deneyim, insanlık ve evrensel haklar gibi terimlerin kavranması ve düzenlenmesinin sorgulanabileceği ve sorgulanması gerektiğidir” diye yazdı. ”
Howard Üniversitesi’nde din bölümü başkanlığı ve Evanston, Illinois’deki Garrett-Evangelical Theological Seminary’de bağışlanmış bir sandalye de dahil olmak üzere önemli akademik görevlerde bulunmasına rağmen, ne Katolik ne de akademik teolojik kurumlar tarafından hiçbir zaman tam olarak kabul edilmedi.
Feminist ve sivil haklar hareketlerinden ilham alan Dr. Ruether, Katolik Kilisesi’nin geleneksel doktrinlerini benimsedi. Kredi… Garrett-Evanjelik İlahiyat Fakültesi aracılığıyla
Düşündüğünden değil. Gelişmekte olan ülkelerde, özellikle Latin Amerika’da kadın aktivistlerle çalışmakla daha çok ilgileniyordu. Sonuç, kilise kurumu tarafından hor görülmediyse de görmezden gelinen, ancak ilerici Katolik tabanda saygı duyulan bir mirastı.
“Bana göre Augustine ve Thomas Aquinas ile aynı sırada yer alacak; Kadın İlahiyat, Etik ve Ritüel İttifakı’nın eş direktörü Mary Hunt bir röportajda söyledi. “Yaptıkları işleriyle birlikte sıralanacak.”
Rosemary Radford 2 Kasım 1936’da St. Paul, Minn’de doğdu.Babası Robert Radford inşaat mühendisi, annesi Rebecca Cresap (Ord) Radford sekreterdi. 12 yaşındayken babası öldükten sonra Rosemary, annesi ve iki kız kardeşiyle birlikte San Diego’nun La Jolla mahallesine taşındı.
Orada ilerici rahibeler tarafından yönetilen bir okula gitti ve kendisini 2013 yılında yazdığı “Umut ve Anlam Arayışım” adlı kitabında “ana merkezli yerleşim bölgesi” olarak adlandırdığı şeyle ilgili annesinin çevresiyle çevrili buldu.
Arka okumak için Pomona’daki Scripps College’a girdi. Ancak klasikler profesörü Robert Palmer ile bir ders aldıktan sonra ana dalını değiştirdi ve 1958’de klasikler bölümünden mezun oldu. Bir yıl önce, siyaset bilimi okuyan bir öğrenci olan Herman J. Ruether ile evlenmişti.
Kızı Mimi ile birlikte, Bay Ruether tarafından yaşatılmıştır; başka bir kızı Rebecca; oğlu David; ve iki torun.
Lisansüstü eğitim için Pomona’da kaldı, 1960’ta Claremont Graduate School’dan klasikler ve Roma tarihi alanında yüksek lisans derecesi ve 1965’te Claremont School of Theology’den klasikler ve patristikler alanında doktora derecesi aldı.
O zamana kadar üç çocuğunu doğurmuştu ve Immaculate Heart College’daki işini de kaybetmişti; Katolik bir kurumda öğretmenlik yapacağı son seferdi. Mississippi’de bir sivil haklar işçisi olarak geçen bir yazdan sonra, tarihsel olarak Siyah bir kurum olan Howard Üniversitesi’nde öğretmenlik yapmayı kabul etti.
Mississippi’deyken, Kara Güç hareketinin ilk aşamalarıyla ilk kez karşılaşmıştı. Howard’da onunla daha fazla meşgul oldu.
Vicdan dergisine “Mississippi’de deneyimlediğiniz şey Amerika Birleşik Devletleri’ne Güney Siyah tarafından bakmaktı” dedi. “Beyaz egemenliği ve ırkçılığı görüyorsunuz. Bu benim için her zaman sosyal adalet açısından çok önemli olmuştur: Kendinizi diğer tarafa koymanız ve olayları ezilenlerin bağlamından görmeniz.”
Kampüs dışında, savaş karşıtı ve sivil haklar protestolarına katıldı ve daha önce hapse girdi. Ancak bursu, olası bir fakülte işi için uğraştığı anlayışıyla 1972’de Harvard İlahiyat Okulu’nda misafir profesör olarak davet edilecek kadar yeterliydi.
Burada birinci sınıf öğrencisi Bayan Hunt ile tanıştı. Bayan Hunt, Dr. Ruether’i kafeteryada mor bir pantolon giymiş ve üzerinde “Soru Otoritesi” yazan bir çıkartma bulunan bir evrak çantası taşırken gördüğünde şok olduğunu hatırladı.
O zamanlar beyaz erkek Protestanların egemen olduğu Harvard İlahiyat Okulu fakültesi için çok fazlaydı. Reddedildiğinde, Northwestern Üniversitesi kampüsünde bulunan Garrett’a taşındı. Verimli bir yerdi: Neredeyse 30 yıl kaldı ve en önemli eserini orada yazdı.
2002 yılında emekli oldu ama öğretmenliği bırakmadı. O ve kocası San Diego’ya taşındı ve Berkeley, California’daki Lisansüstü İlahiyat Birliği’nde dersler verdi.
Uzun kariyeri boyunca, Dr. Ruether’e sık sık, birçok feminist ilahiyatçı yoldaşı umutsuzluk içinde kiliseyi terk ederken neden bir Katolik olarak kaldığı sorulmuştu.
1985’te US Catholic dergisine “Bir feminist olarak, Katolik Kilisesi’nde kalmak için tek bir neden bulabilirim: onu değiştirmeye çalışmak” dedi. “Eğer gidersen onu asla değiştiremeyeceksin. Bu yüzden etrafta kalıyorum. ”
Kızı Mimi Ruether hastanede ölümü doğruladı, ancak bir neden belirtmedi.
1960’ların sonlarından başlayarak, Dr. Ruether, feminist ve sivil haklar hareketlerinden ilham alarak kilisenin geleneksel erkek merkezli doktrinlerini benimseyen ilerici kadın ilahiyatçılar dalgasının önde gelen isimlerinden biriydi.
Akademik eğitimi, erken dönem kilise yazılarının incelenmesi olan patristik alanında olan Dr. Ruether, İsa’nın ölümünden sonraki ilk birkaç yüzyılda, Katolik Kilisesi’nin iki paralel ve çoğu zaman karşıt yola ayrıldığını savundu: Roma’da yerleşik kurumsal hiyerarşi ve inancın dini. özsu çim kökleri.
Liberal bir Katolik dergisi olan Vicdan ile 2010’da yaptığı bir röportajda, “Bana göre Katoliklik, bir dizi şeyi temsil eden bir milyar insandan oluşan bir topluluktur, bu yüzden papa ile özdeşleşmiyorum” dedi. “Katolikliğim, Katolikliğin ilerici, feminist kurtuluş teolojisi kanadıdır. Ait olduğum, dünyanın dört bir yanında bağlı olduğum Katoliklik budur.”
1964’te The Saturday Evening Post için doğum kontrolü lehine bir makale yazdığı için Los Angeles’taki Immaculate Heart College’daki ilk öğretmenlik işini kaybetti. Ve kürtaj haklarından yana tavır aldı ve gerçekten “yaşam yanlısı” bir pozisyonun kadınlara yaşamları ve bedenleri üzerinde kontrol vermek anlamına geldiğinde ısrar etti.
İlgi alanları ve zekası, İsrail-Filistin çatışmasını, iklim krizini ve ilk Hıristiyanlar arasındaki antisemitizmi kapsayan geniş bir yelpazedeydi. Liberal bir yayın olan The National Catholic Reporter’da yoğun akademik makalelerden güncel olaylar sütunlarına kadar yaklaşık 40 kitap ve yüzlerce makale yazdı veya düzenledi.
Ancak, özellikle 1983’te yayınlanan “Cinsiyetçilik ve Tanrı Konuşması: Feminist Bir Teolojiye Doğru” adlı kitabında en kalıcı izini bıraktığı yer feminist teori ve Hıristiyanlığın kesiştiği yerdi.
Dr. Reuther, St. John İncili’nden başlayarak, Hıristiyan liderlerin inançlarını ve tüm Katoliklerin izlemesi gereken doktrinleri, insanların deneyimleri ve bakış açıları aracılığıyla – bu süreçte Mesih’in öğretilerinin gerçek anlamını çarpıtarak – tanımladıklarını savundu.
Projesinin, bir bakış açısını diğeriyle değiştirmek değil, kilise doktrinine egemen olan tekil ataerkil, hiyerarşik bakış açısını, birçok deneyim türünü barındıran çoğulcu, özgürleştirici bir bakış açısı lehine yıkmak olduğunu vurguladı.
“Buna göre feminist teolojinin amacı, yalnızca kadınların deneyimlerini adlandırma hakkına sahip olması değil, aynı zamanda deneyim, insanlık ve evrensel haklar gibi terimlerin kavranması ve düzenlenmesinin sorgulanabileceği ve sorgulanması gerektiğidir” diye yazdı. ”
Howard Üniversitesi’nde din bölümü başkanlığı ve Evanston, Illinois’deki Garrett-Evangelical Theological Seminary’de bağışlanmış bir sandalye de dahil olmak üzere önemli akademik görevlerde bulunmasına rağmen, ne Katolik ne de akademik teolojik kurumlar tarafından hiçbir zaman tam olarak kabul edilmedi.
Feminist ve sivil haklar hareketlerinden ilham alan Dr. Ruether, Katolik Kilisesi’nin geleneksel doktrinlerini benimsedi. Kredi… Garrett-Evanjelik İlahiyat Fakültesi aracılığıyla
Düşündüğünden değil. Gelişmekte olan ülkelerde, özellikle Latin Amerika’da kadın aktivistlerle çalışmakla daha çok ilgileniyordu. Sonuç, kilise kurumu tarafından hor görülmediyse de görmezden gelinen, ancak ilerici Katolik tabanda saygı duyulan bir mirastı.
“Bana göre Augustine ve Thomas Aquinas ile aynı sırada yer alacak; Kadın İlahiyat, Etik ve Ritüel İttifakı’nın eş direktörü Mary Hunt bir röportajda söyledi. “Yaptıkları işleriyle birlikte sıralanacak.”
Rosemary Radford 2 Kasım 1936’da St. Paul, Minn’de doğdu.Babası Robert Radford inşaat mühendisi, annesi Rebecca Cresap (Ord) Radford sekreterdi. 12 yaşındayken babası öldükten sonra Rosemary, annesi ve iki kız kardeşiyle birlikte San Diego’nun La Jolla mahallesine taşındı.
Orada ilerici rahibeler tarafından yönetilen bir okula gitti ve kendisini 2013 yılında yazdığı “Umut ve Anlam Arayışım” adlı kitabında “ana merkezli yerleşim bölgesi” olarak adlandırdığı şeyle ilgili annesinin çevresiyle çevrili buldu.
Arka okumak için Pomona’daki Scripps College’a girdi. Ancak klasikler profesörü Robert Palmer ile bir ders aldıktan sonra ana dalını değiştirdi ve 1958’de klasikler bölümünden mezun oldu. Bir yıl önce, siyaset bilimi okuyan bir öğrenci olan Herman J. Ruether ile evlenmişti.
Kızı Mimi ile birlikte, Bay Ruether tarafından yaşatılmıştır; başka bir kızı Rebecca; oğlu David; ve iki torun.
Lisansüstü eğitim için Pomona’da kaldı, 1960’ta Claremont Graduate School’dan klasikler ve Roma tarihi alanında yüksek lisans derecesi ve 1965’te Claremont School of Theology’den klasikler ve patristikler alanında doktora derecesi aldı.
O zamana kadar üç çocuğunu doğurmuştu ve Immaculate Heart College’daki işini de kaybetmişti; Katolik bir kurumda öğretmenlik yapacağı son seferdi. Mississippi’de bir sivil haklar işçisi olarak geçen bir yazdan sonra, tarihsel olarak Siyah bir kurum olan Howard Üniversitesi’nde öğretmenlik yapmayı kabul etti.
Mississippi’deyken, Kara Güç hareketinin ilk aşamalarıyla ilk kez karşılaşmıştı. Howard’da onunla daha fazla meşgul oldu.
Vicdan dergisine “Mississippi’de deneyimlediğiniz şey Amerika Birleşik Devletleri’ne Güney Siyah tarafından bakmaktı” dedi. “Beyaz egemenliği ve ırkçılığı görüyorsunuz. Bu benim için her zaman sosyal adalet açısından çok önemli olmuştur: Kendinizi diğer tarafa koymanız ve olayları ezilenlerin bağlamından görmeniz.”
Kampüs dışında, savaş karşıtı ve sivil haklar protestolarına katıldı ve daha önce hapse girdi. Ancak bursu, olası bir fakülte işi için uğraştığı anlayışıyla 1972’de Harvard İlahiyat Okulu’nda misafir profesör olarak davet edilecek kadar yeterliydi.
Burada birinci sınıf öğrencisi Bayan Hunt ile tanıştı. Bayan Hunt, Dr. Ruether’i kafeteryada mor bir pantolon giymiş ve üzerinde “Soru Otoritesi” yazan bir çıkartma bulunan bir evrak çantası taşırken gördüğünde şok olduğunu hatırladı.
O zamanlar beyaz erkek Protestanların egemen olduğu Harvard İlahiyat Okulu fakültesi için çok fazlaydı. Reddedildiğinde, Northwestern Üniversitesi kampüsünde bulunan Garrett’a taşındı. Verimli bir yerdi: Neredeyse 30 yıl kaldı ve en önemli eserini orada yazdı.
2002 yılında emekli oldu ama öğretmenliği bırakmadı. O ve kocası San Diego’ya taşındı ve Berkeley, California’daki Lisansüstü İlahiyat Birliği’nde dersler verdi.
Uzun kariyeri boyunca, Dr. Ruether’e sık sık, birçok feminist ilahiyatçı yoldaşı umutsuzluk içinde kiliseyi terk ederken neden bir Katolik olarak kaldığı sorulmuştu.
1985’te US Catholic dergisine “Bir feminist olarak, Katolik Kilisesi’nde kalmak için tek bir neden bulabilirim: onu değiştirmeye çalışmak” dedi. “Eğer gidersen onu asla değiştiremeyeceksin. Bu yüzden etrafta kalıyorum. ”